罗素论幸福

前言

每次遵循它行事，我都能收获更多的快乐

第一章 人为什么不幸福

审视自己的朋友，学会察言观色；即使只是泛泛之交，也不妨去感受他的情绪。

我将只考虑一类人，他们没有遭受过来自外界的巨大痛苦——我假定他们有足够的收入来保证吃住，而且身体健康，日常活动不受影响；他们没有经历过重大的灾祸，不曾儿女尽数夭折，也不曾当众受辱。以上这些痛苦当然值得探讨，也非常重要，但与本书无关

这种不幸是文明国家里大多数人的通病，而且由于没有明显的外部原因，它往往是无法避免的，所以让人更加难受。我认为这种不幸很大程度上源于错误的世界观、错误的道德标准和错误的生活习惯，它让人们丧失了对一般事物的天然热情和欲望，而所有幸福，无论是人的幸福还是动物的幸福，都建立在这种基础之上

这是人力可以扭转的问题，因此我想提供一种改变的方法，让即使运气一般的人也能获得幸福。

在5岁时，我曾想，假如我能活到70岁，那么我才熬过一生的十四分之一，余生漫长而痛苦，简直难以忍受；青春时代，我厌恶生活，徘徊在自杀的边缘，拯救我的是想学一点数学的念头；现在，我非但没有轻生，反而热爱生活，甚至可以说，我对生活的热爱在逐年增加。部分原因是我了解了自己真正渴望的东西，并如愿以偿地得到了不少；另一部分原因是我成功地摒弃了一些根本不可能的欲望，比如获得某些确凿无疑的知识。但更重要的是，我对自己的忧虑越来越少。和其他受过清教徒教育的人一样，我养成了反省自己过错、愚行和缺点的习惯。我觉得自己是个不折不扣的可怜人。渐渐地，我学会了不介怀自身的缺点，而是更多地关注外界：世界现状、各种知识，以及我喜欢的每个人。

但更重要的是，我对自己的忧虑越来越少。和其他受过清教徒教育的人一样，我养成了反省自己过错、愚行和缺点的习惯。我觉得自己是个不折不扣的可怜人。渐渐地，我学会了不介怀自身的缺点，而是更多地关注外界：世界现状、各种知识，以及我喜欢的每个人。

的确，外在关切会带来各种各样的痛苦：世界会陷入战争，某些知识难以企及，朋友会死去。但这些痛苦与因自我厌恶而产生的痛苦不同，不会破坏生活的本质。每一种外在关切都会激发出一些活力，只要这种关切不消退，人就不会觉得倦怠。

的确，外在关切会带来各种各样的痛苦：世界会陷入战争，某些知识难以企及，朋友会死去。但这些痛苦与因自我厌恶而产生的痛苦不同，不会破坏生活的本质。每一种外在关切都会激发出一些活力，只要这种关切不消退，人就不会觉得倦怠。相反，对自身的关切不会使人进步

第二章 拜伦式不幸

但他忘记了，得不到某些想要的东西，正是获得幸福的必要条件。

某些人之所以变得犬儒，是因为他们潜意识里被旧标准主宰，也缺乏现代人用来约束自己的理性道德。解决之道不是嗟叹和怀旧，而是更勇敢地接受现代观点，把表面上埋葬的迷信彻底根除。

很难用简短的篇幅讲清楚人们为什么珍视爱情，但我仍然想试试。我们之所以珍视爱情，首先因为它是快乐的源泉——这虽然不是它最重要的价值，但对于其他一切有价值之事却是必不可少的。

第三章 竞争

人们所说的生存斗争，实际上是为成功而斗争。他们并不担心第二天早上没有饭吃，而是担心不能压邻居一头。

这样的生活就像是百米赛跑，比赛的唯一终点是坟墓

如果那位美国商人想获得幸福，就必须首先改变信仰。只要他不仅渴望成功，还全心全意地相信成功是男人的职责、不成功就是可怜虫，只要他还是那么专注、那么焦虑，就不可能获得幸福。

问题的根源在于，人们过分强调从竞争中获胜是幸福的主要源泉。我不否认，成功的感觉让人更容易享受生活的乐趣。

我也不否认，钱在一定程度上能增加幸福，但我认为超过一定限度之后，钱的作用就微乎其微。我的观点是：成功只是幸福的一部分，如果为了成功而牺牲幸福的其他部分，未免有些得不偿失。

问题不在于个人，个人也无法独力解决。问题的根源是一种普遍存在的人生哲学。根据这种哲学，生活就是一场竞赛，赢家才能得到尊重。这种观点驱使人们牺牲感觉和智力，过度培养意志力——我们本末倒置了。清教主义的道德家最初看重信仰，近代却开始强调意志力。

问题不在于个人，个人也无法独力解决。问题的根源是一种普遍存在的人生哲学。根据这种哲学，生活就是一场竞赛，赢家才能得到尊重。这种观点驱使人们牺牲感觉和智力，过度培养意志力——我们本末倒置了

那些认为生活毫无乐趣以至放弃生儿育女的人，他们在生物学意义上已经宣告失败。过不了多久，他们就会被更快乐、更愉悦的物种取代。

治疗的方法就是：保持平衡，理智且平静地接纳生活中的娱乐。

第四章 无聊与兴奋

无聊的关键是，人们体验着当下的环境，同时不可抑制地想象着更令人愉悦的环境，这两者存在反差

人的机能无法被充分利用，这是无聊的另一个关键。

随着社会地位的提高，我们对兴奋的追求变得越来越强烈。

充满兴奋的生活是令人筋疲力尽的，在这样的生活中，只有越来越强的刺激才能维持兴奋，少了这种兴奋，生活就没有乐趣。习惯了太多刺激的人，就像是病态的对胡椒上瘾的人，最后，即使让别人窒息的胡椒量，也不足以让他兴奋。只有忍受些许无聊，才能避免过度兴奋。过度兴奋不仅有害健康，还会使人对各种乐趣变得迟钝，用刺激取代了深刻的官能满足，用小聪明取代了智慧，用哗众取宠取代了真正的美丽。我不想过于极端地反对兴奋。适量兴奋有益健康，但与任何东西一样，问题的关键在于量：太少则让人上瘾，太多则令人疲惫。忍受无聊的能力是幸福生活的关键，是应该教给年轻人的东西。

所有伟大的著作都有无聊的部分，所有伟大的人生都有无聊的时光

一本从头到尾都精彩绝伦的小说不是伟大的书。除了极少数伟大时刻外，伟人的生活也平淡无奇

能忍受平淡的生活是伟人的特质，他们的乐趣并非来自外人眼中的那种兴奋。

如果没有持之以恒的努力，就不可能取得伟大的成就。这种努力既引人入胜，又艰苦卓绝，让人没有精力做其他更费力的消遣。当然，假日里用来恢复体力的活动除外，攀登阿尔卑斯山可能是最好的例子。

对孩子而言，能忍受日复一日的平淡生活是很重要的，至少大多数情况下如此

孩子就像幼苗，让他在同一块土壤上自由生长才能发育得最好。太多的旅行，太繁杂的印象，不利于年轻人成长，反而使他们在成长过程中无法忍受有价值的无聊

爱是让整个生命焕然一新的体验，是久旱逢甘霖。无爱之性截然不同，片刻欢愉之后，就只剩下疲惫、嫌恶和空虚。爱是大地生灵的一部分，无爱之性则不是。

第五章 疲劳

在这种情况下，疲劳很大程度上是源于忧虑，而忧虑可以通过更好的生活哲学以及更多的心智训练来预防。大多数人都无法控制自己的思想，但不对这些问题采取行动，我们就无法停止忧虑。男人把工作上的忧虑带上床，他本应该在夜晚养足精神以便处理第二天的问题，但他辗转反侧，思考在夜晚不可能解决的问题。

疲劳很大程度上是源于忧虑，而忧虑可以通过更好的生活哲学以及更多的心智训练来预防。大多数人都无法控制自己的思想，但不对这些问题采取行动，我们就无法停止忧虑。

男人把工作上的忧虑带上床，他本应该在夜晚养足精神以便处理第二天的问题，但他辗转反侧，思考在夜晚不可能解决的问题。这不过是失眠时特有的胡思乱想，并不能为第二天找到好方法

有些午夜的癫狂会持续到第二天早晨，让他思维混乱、脾气暴躁，稍不如意就勃然大怒。聪明人只会有目的地思考烦心事，其他时候则考虑其他问题，或者在夜晚放空思绪

在平常的日子、不急着处理问题的情况下，摒除一般的烦心事是完全有可能的。令人惊讶的是，通过培养有条理的头脑，只在恰当的时候思考问题，可以同时提高幸福感和效率。如果需要做出艰难的决定，就在收集完数据后尽快想好。一旦做出决定，除非有新的事实，否则不要推翻它。没有什么比犹豫不决更费神，没有什么比优柔寡断更徒劳。

如果意识到引起忧虑的事情微不足道，焦虑就会大大减少。我一生中做过大量公开演讲。起初，听众中的每一个人都令我感到害怕和紧张，这导致我讲得很糟糕。我非常害怕这种折磨，总是希望在演讲之前摔折腿。演讲结束后，我因为神经紧张而筋疲力尽。

如果意识到引起忧虑的事情微不足道，焦虑就会大大减少。我一生中做过大量公开演讲。起初，听众中的每一个人都令我感到害怕和紧张，这导致我讲得很糟糕。我非常害怕这种折磨，总是希望在演讲之前摔折腿。演讲结束后，我因为神经紧张而筋疲力尽。渐渐地，我说服自己，无论我讲得是好是坏，宇宙都会照常运转。我发现，越不在乎演讲的效果，我讲得越好。渐渐地，神经紧张几乎消失了。这种方法可以缓解大多数神经疲劳

渐渐地，我说服自己，无论我讲得是好是坏，宇宙都会照常运转。我发现，越不在乎演讲的效果，我讲得越好。渐渐地，神经紧张几乎消失了。这种方法可以缓解大多数神经疲劳。我们的行动并不像我们本能预料的那么重要，我们的成败对万物都没有差别。

我们的行动并不像我们本能预料的那么重要，我们的成败对万物都没有差别。再大的悲伤也无法摧毁我们。我们以为麻烦会给幸福生活画上句号，但其实它会随着时间的流逝而消失，到最后我们已经想不起这些辛酸往事。这样考虑除了可以安抚自己，更重要的是，一个人的自我只是这个世界的很小一部分，一个人如果把思想和希望寄托在超越自我的事物上，他就能在日常烦恼中找到安宁。纯粹的利己主义者往往做不到这一点。

统计学证明，如果长时间连续做一件事，你最终会感到疲劳

现代生活中，最重要的疲劳永远是情绪疲劳。纯粹的脑力疲劳就像纯粹的肌肉疲劳一样，会在睡眠中自愈。对于不涉及情绪的脑力工作，比如复杂的计算，白天的大量工作会使人疲劳，这种疲劳晚上睡一觉就能消除。

神经崩溃的先兆之一，是相信自己的工作极其重要，认为休假会带来各种灾难

忧虑的心理状态绝不简单。我在前面提到过心智训练，即养成在恰当的时候思考问题的习惯。这很重要，第一，它可以让人在完成日常工作上少花心思；第二，它能治疗失眠；第三，它有助于提高决策效率，增加智慧

当问题严重时，不进入深层意识的方法毫无用处。心理学家已经深入研究了潜意识对意识的影响，却很少研究意识对潜意识的影响。然而，后者对心理健康非常重要。如果想让理性信念对潜意识起作用，就必须理解意识对潜意识的作用，这尤其适用于解决忧虑的心理问题。

当问题严重时，不进入深层意识的方法毫无用处。心理学家已经深入研究了潜意识对意识的影响，却很少研究意识对潜意识的影响。然而，后者对心理健康非常重要。如果想让理性信念对潜意识起作用，就必须理解意识对潜意识的作用，这尤其适用于解决忧虑的心理问题

一个人很容易告诉自己，发生种种不幸并不可怕，但如果这种信念是有意识的，就不能在夜晚起作用，也不会阻止做噩梦。我相信，如果具有足够的活力和强度，意识思维可以植入潜意识里。绝大多数潜意识源于曾经高度情绪化的意识思维，现在这些想法被埋藏起来。

一个人很容易告诉自己，发生种种不幸并不可怕，但如果这种信念是有意识的，就不能在夜晚起作用，也不会阻止做噩梦。我相信，如果具有足够的活力和强度，意识思维可以植入潜意识里。绝大多数潜意识源于曾经高度情绪化的意识思维，现在这些想法被埋藏起来。

例如，我发现如果我要讨论一个艰难的话题，最好的方法就是全神贯注、绞尽脑汁地思考几小时或几天，最后把工作交给潜意识完成。几个月后，我有意识地回到这个话题，发现工作已经完成了。

类似的方法也适用于焦虑。如果你害怕发生不幸，先认真地、有意识地想一想最糟糕的可能性。你先正视这种可能性，用充分的理由说服自己，这种不幸并不是什么可怕的灾难。

你先正视这种可能性，用充分的理由说服自己，这种不幸并不是什么可怕的灾难。这样的理由肯定存在，因为不管情况多么糟糕，发生在一个人身上的事也不会像天塌了一样重要。如果一段时间以来，你一直正视最坏的可能性，并坚定地对自己说：“好吧，这也没有什么大不了的。”

这样的理由肯定存在，因为不管情况多么糟糕，发生在一个人身上的事也不会像天塌了一样重要。如果一段时间以来，你一直正视最坏的可能性，并坚定地对自己说：“好吧，这也没有什么大不了的。”那么你会发现你的忧虑得到了极大的缓解。这个过程可能需要重复几次，但最终，如果你面对最糟糕的可能性仍然没有逃避，你会发现忧虑完全消失了，取而代之的是一种欢欣。

那么你会发现你的忧虑得到了极大的缓解。这个过程可能需要重复几次，但最终，如果你面对最糟糕的可能性仍然没有逃避，你会发现忧虑完全消失了，取而代之的是一种欢欣。

这是逃避恐惧的一般性方法的一部分。

这是逃避恐惧的一般性方法的一部分。忧虑是一种恐惧，所有恐惧都会产生疲劳。一个学会了不害怕的人会发现日常生活中的疲劳大大减轻了。危害性最大的恐惧总是源于我们不愿正视的危险。有时，可怕的念头突然涌出来，这种念头因人而异，但几乎每个人都有某种潜在的恐惧。有人害怕癌症，有人害怕破产，有人害怕不光彩的秘密被泄露，有人害怕被嫉妒、猜疑所折磨，还有人整夜都在害怕自己年轻时听到的地狱之火的传说成为现实。也许所有这些人都采取了错误的方法处理自己的恐惧。每当恐惧进入脑海，他就试着想其他东西，利用娱乐、工作等分散注意力。不能正视恐惧使所有恐惧更加严重。尝试转移注意力，不敢正视恐惧，使恐惧本身更加可怕。应对恐惧的正确方法是，理性、冷静且全神贯注地思考，直到完全熟悉恐惧。最终，熟悉会冲淡恐惧，恐惧的对象会变得无聊，我们的思想也会偏离到别处。与以往不同的是，这种偏离不是靠意志力，而仅仅是因为对话题缺乏兴趣。如果你发现自己对所有事情都爱多想，最好的办法就是再多想一点儿，直到它病态的魅力最终消失。

如果你发现自己对所有事情都爱多想，最好的办法就是再多想一点儿，直到它病态的魅力最终消失。

恐惧问题是现代伦理学中最不完善的问题之一。的确，人们希望男人拥有体魄上的勇敢，却不希望他们拥有其他形式的勇敢。

至于女人，人们不希望她们拥有任何形式的勇敢。勇敢的女人如果想得到男人的喜欢，就必须隐瞒自己的勇敢。男人的勇敢若非仅限于体魄上，也会令人轻视。例如，不在乎舆论被视为一种挑战，公众会尽其所能惩罚敢于蔑视其权威的人。

男人的勇敢若非仅限于体魄上，也会令人轻视。例如，不在乎舆论被视为一种挑战，公众会尽其所能惩罚敢于蔑视其权威的人。所有这些都是错误的。无论男人还是女人，任何形式的勇敢都应该受到钦佩，就像士兵的体魄之勇一样。年轻男子普遍具有体魄之勇，这可以证明，舆论的鼓励能激发勇气。勇气越多，忧虑就越少，疲劳也会越少。目前男人和女人所遭受的神经疲劳，很大一部分是源于恐惧，无论是有意识的恐惧还是无意识的恐惧。

所有这些都是错误的。无论男人还是女人，任何形式的勇敢都应该受到钦佩，就像士兵的体魄之勇一样。年轻男子普遍具有体魄之勇，这可以证明，舆论的鼓励能激发勇气。勇气越多，忧虑就越少，疲劳也会越少。目前男人和女人所遭受的神经疲劳，很大一部分是源于恐惧，无论是有意识的恐惧还是无意识的恐惧。

可是，只要还存在无法企及的、更令人满足的愉悦，人们就会觉得除非借助刺激，否则生活简直不堪忍受。在这种情况下，一个人所能做的只有自我约束，屏蔽过多的使人疲惫的愉悦，以免损害健康或妨碍工作。彻底解决年轻人的困境，方法在于改变公众的道德观。眼下，年轻人最好能够意识到他最终是要结婚的，并且使日后婚姻不幸福的生活方式是不明智的。神经紧张和不能享受有教养的愉悦，很容易导致婚姻不幸福。

第六章 妒忌

他自己也因为妒忌而不快乐。他不因自己拥有什么而愉悦，反而因别人拥有什么而痛苦。如果可以，他会阻止别人获得利益，在他看来，这就像自己获利一样重要。

幸运的是，人性中还有一种补偿性的激情，即羡慕。希望增加幸福的人，就必须增加羡慕，减少妒忌。

有什么方法可以治愈妒忌？对于圣人而言，治愈方法是无私，尽管圣人可能会妒忌其他圣人。我怀疑如果圣西默盎[43]听说别的圣人在更窄的柱子上站了更久，他会不会有些不高兴。

人性中还有一种补偿性的激情，即羡慕。希望增加幸福的人，就必须增加羡慕，减少妒忌。

聪明人绝不会因为妒忌别人拥有的东西，而停止享受自己已有的东西。事实上，妒忌是一种恶习，部分是道德上的，部分是智力上的。它不从事物本身看待事物，而从事物的关系看待事物。

单靠成功不可能摆脱妒忌，因为在历史或在传说中，总有人比你更成功。但你可以通过其他方法摆脱妒忌，比如享受出现在身边的乐趣，做必须做的工作，避免与你臆想的更幸运的人攀比。

谦虚的人总是需要鼓舞，不敢尝试他们本可以胜任的事情。谦虚的人总觉得自己比不上身边的人，因此，他们特别容易妒忌，并因妒忌产生痛苦和憎恶。我们应该想尽办法，把孩子培养成自信的人。我相信一只孔雀不会妒忌另一只孔雀的尾巴，因为每只孔雀都觉得自己的尾巴是世界上最好看的。

妒忌也与竞争密切相关。我们不会妒忌那种自认为不可能得到的好运气。

乞丐不会妒忌百万富翁，但他会妒忌更成功的乞丐。

当一个人觉得不能胜任自己必须做的工作，他就会对一切产生不满，尤其可能妒忌那些工作不怎么繁重的人。因此，减少妒忌的方法之一就是减少疲劳。然而，到目前为止，最重要的就是找到一种能满足天性的生活。

人类幸福的本质非常简单，以至久经世故的人说不清自己真正缺少什么。

要在这种绝望中找到正确的道路，文明人必须在开阔思想的同时开阔心灵。他必须学会超越自我，才能获得终极自由。

第七章 负罪感

负罪感是导致成年人生活不幸福的最根本的心理原因之一。

在事情不太容易败露时，这些人会忘记自己的罪行；但如果罪行已经败露或很可能要败露，他就会希望自己曾经更有道德，而这种念头会让他觉得自己犯下了非常严重的罪行。与这种感受密切相连的是害怕被群众抛弃

随着年龄的增长，他逐渐忘记了自己的道德准则从何而来，也忘记了违背道德准则的最初责罚，但他没有抛弃道德准则，仍然觉得违背它会造成可怕的后果。

一个人在精力充沛时用全部理性思考后得出的结论，应该成为他在任何时候都相信的准则。

认真审视不合理的事情，绝不敬畏，也绝不屈从

无论何时，当意识里涌入了不合理的愚蠢的想法和感受，你就把它连根拔起，审视它、抵制它。别让自己成为一半理性、一半幼稚愚蠢的生物，不要害怕冒犯曾支配过你的童年记忆。当你软弱愚笨的时候，它就显得强壮睿智；现在你变得强壮睿智，就轮到你去审视它浮于表面的力量和智慧。想一想它值得让你迫于习惯仍然保持敬畏吗？想一想年轻人接受的传统道德教育是否让世界变得更好？想一想那些传统的贤人，他们身上有多少纯粹的迷信？想一想尽管极其愚蠢的禁令防范了各种臆想的道德危险，但几乎没有人提到过成年人真正面临的道德危险

如果只是从表面上摆脱了童年时代的迷信，大多数人会觉得已经够了。他们不知道这些迷信仍然潜伏在意识深处。理性信念一旦出现，就有必要深思熟虑、贯彻执行，审视自己内心有没有与这种新信念相悖的信仰。负罪感偶尔会变得越来越强烈，在这种情况下，不要把它当成一种启示或者上帝的召唤，而应该把它当成某种疾病或弱点。

理性信念一旦出现，就有必要深思熟虑、贯彻执行，审视自己内心有没有与这种新信念相悖的信仰

而应该把它当成某种疾病或弱点。当然，除非引发这种信念的行为违背了理性的道德观。我不认为人应该抛弃道德，我只是认为人应该抛弃迷信的道德，这两者完全不同。

开放包容的态度不仅让别人快乐，也让自己快乐，因为这种态度使自己备受爱戴

需要所谓的“心理整合”，我指的是人格中的各个层面——意识、潜意识和无意识——可以和谐工作，而非争斗不休。

和谐的人格应该向外发展。我的建议是，人应当下定决心遵从理性的信念，不要让不理性的信念随意出现，也不要被它控制，无论多么短暂。当他情不自禁变得幼稚时，只需要自我规劝。如果足够重视，规劝的过程可能十分短暂，所用的时间微不足道。

和谐的人格应该向外发展。我的建议是，人应当下定决心遵从理性的信念，不要让不理性的信念随意出现，也不要被它控制，无论多么短暂

当他情不自禁变得幼稚时，只需要自我规劝。如果足够重视，规劝的过程可能十分短暂，所用的时间微不足道。

没有什么比自我封闭更无趣，也没有什么比注意力和精力的外向发展更令人兴奋。

只有在头脑最活跃、记性最好的时候，人才会体验到最强烈的快乐。这确实是幸福最好的试金石。无论是何种幸福，只要它需要麻醉，就是虚假的、无法令人满足的幸福。真正令人满足的幸福，都是伴随着我们充分运用自身的官能，以及充分认识我们所生活的世界。

第八章 迫害妄想

因为无法忍受没有朋友的世界，我们将学会喜欢彼此，即使知道对方并不完美，也不需要一层幻觉遮掩我们的想法

被迫承认自己有缺点的时候，我们把这个明显的事实看得太重要。我们不应该希望自己完美，也不应该为自己的不完美而烦恼。

迫害妄想的根源是我们总想夸大自己的优点。

还有一种人，他的委屈有事实依据，但他把自己的经验一般化，以为可以从自己的不幸中找到世界的通关法则。

相比于许多没有亲身经历过的事，这些亲身体验自然给他留下了更深刻的印象。他因此弄错了主次，过分看重个别事实而非普遍事实。

他因此弄错了主次，过分看重个别事实而非普遍事实。

迫害妄想的另一种常见受害者是某类博爱者。他违背别人的意愿为别人做好事，然后因为别人不领情而惊骇。做好事的动机很少像我们想象的那么单纯。权力欲是阴险的，它有许多伪装，为别人做好事让我们感到快乐，权力欲通常是这种快乐的源泉。

第九章 畏惧舆论

生活方式和世界观得不到社交圈的认可，尤其是得不到家人的认可，这样的人很少能够幸福

由于所有这些观点上的差异，一个有特定品位和信念的人会发现自己在一个群体中属于异类，尽管他在另一个群体中是被接纳的普通人。大量的不幸就是这样产生的，尤其是在年轻人中间。

年轻人很容易认为自己唯一熟悉的环境代表了整个世界。他们简直不敢相信，

布莱克和艾米莉·勃朗特一样生活在极度的精神孤立中，也和她一样足够强大，能够克服精神孤立的不良影响，因为他坚信自己是对的，而批评他的人是错的。下面这句诗表达了他对舆论的态度：

是菲斯利。他既是土耳其人又是犹太人。

所以，亲爱的基督徒朋友，

你能拿我怎么样？[49]

但内心如此强大的人很少。对几乎每个人来说，必须在有共鸣的环境中才能获得幸福。当然，大多数人都能对环境产生共鸣。他们在青年时代吸纳流行的偏见，本能地使自己适应周围的信仰和风俗。

但内心如此强大的人很少。对几乎每个人来说，必须在有共鸣的环境中才能获得幸福

对于那些没有布莱克和艾米莉·勃朗特那么大气的人，不可能在这种环境下获得真正的幸福。要想获得真正的幸福，必须设法减少或规避舆论暴力，让极少数的聪明人相互了解，享受社交的乐趣。

在很多情况下，不必要的胆怯使问题变得更糟。

要想获得真正的幸福，必须设法减少或规避舆论暴力，让极少数的聪明人相互了解，享受社交的乐趣。

在很多情况下，不必要的胆怯使问题变得更糟。有些人畏惧舆论，有些人漠视舆论，而舆论对前者更加暴虐。对于那些怕狗的人，狗吠得更欢、咬得更快。人类社会也有类似的特征。如果你表现出畏惧，别人就会把你当成好猎物；如果你表现得淡漠，别人就会怀疑自己的力量，不去招惹你。

保守的人对背离传统感到愤怒，很大程度上是因为背离传统是在批评他们。如果一个人足够快乐友好，让即使最愚蠢的人也相信这不是在批评他，那么这种离经叛道就会得到宽恕。

因此，那些发现自己不适应周围环境的年轻人，应该尽可能选择有机会遇到知己的行业，即使他要为此损失可观的收入。他通常认为这是不可能的，因为他对世界的认知非常有限，很容易以为家里的偏见在世界各地都有。理解这个问题需要较多阅历，因此老人应当多指导年轻人。

因此，那些发现自己不适应周围环境的年轻人，应该尽可能选择有机会遇到知己的行业，即使他要为此损失可观的收入

当周围环境愚蠢、狭隘、残忍，不适应环境就是一种美德。几乎每个环境都或多或少有这些特征。伽利略和开普勒有过“危险的思想”（这是在日本的说法），今天最有才华的人也是如此。社会意识不应该强大到让人畏惧自己的观点可能引发的社会敌意，而应当尽可能减少甚至消除敌意。

老人和年轻人一样，只要是在能自由行事的年龄，都有权做出选择，如果必要，也有权犯错。年轻人在所有重大问题上都顺从老人是不明智的。

父母的意见不应该成为放弃努力的充分理由。不管他们说什么，如果你一直坚持自己的目标，他们迟早会改变主意，也许比你自己或比他们预料的早得多

如果你发现专业人士的意见让你气馁，这是另一回事，因为初学者必须始终尊重专业意见。

总的来说，我认为人们过于在意除专家以外的其他人的意见，无论大事还是小事。我们对舆论的尊重应当以避免饥饿和牢狱为限度，超过这一限度就是自愿屈服于不必要的暴政，还可能让舆论以各种方式干扰幸福。

但真正的漠视舆论既是一种力量，也是幸福的源泉。

只要不反社会，人就应该保持本性，遵循自己的自然品位。

这是一种愚蠢的想法，因为社会不再需要依赖近邻。我们结交朋友，更多是因为志趣相投，而不是因为住宅靠近。与气味相投的人交往可以促进幸福。长此以往，社交可能变得越来越多，折磨着众多离经叛道者的孤独会越来越少，最后消失殆尽。

我们结交朋友，更多是因为志趣相投，而不是因为住宅靠近。与气味相投的人交往可以促进幸福

这无疑能够增加幸福，但也会减少目前保守者从摆布离经叛道者中获得的施虐的快感。然而，我不认为这种快感值得保留。

和其他所有恐惧一样，畏惧舆论是压迫性的、有碍发育的。如果这种恐惧很强烈，人就难以取得成就，也不可能获得精神自由。

和其他所有恐惧一样，畏惧舆论是压迫性的、有碍发育的。如果这种恐惧很强烈，人就难以取得成就，也不可能获得精神自由。真正的幸福在于精神自由。幸福的本质是，我们的生活方式起源于我们内心深处的冲动，而不是来自我们邻居或亲戚的偶然的品位和欲望。

真正的幸福在于精神自由。幸福的本质是，我们的生活方式起源于我们内心深处的冲动，而不是来自我们邻居或亲戚的偶然的品位和欲望。现在畏惧近邻已经明显少了，但有一种新的恐惧，那就是畏惧报纸。其可怕程度不亚于与中世纪猎巫有关的任何事情。如果报纸把一些无辜的人当成替罪羊，结果就非常可怕。